《于丹〈庄子〉心得》的《境界有大小》一讲中说：“禅宗有这样一句话，叫做‘眼内有尘三界窄，心头无事一床宽’。眼睛里要是有事，心中就有事，人就会看得‘三界窄’。三界是什么？前生，此际，来世。只要你眼里的事化不开，心里成天牵挂着，你就会把前生来世、上辈子下辈子都抵押进去。”
禅宗是zhongguo的佛教宗派之一。佛教中的“三界”可不是指“前生，此际，来世”。
《汉语大词典》解释“三界”说：“佛教指众生轮回的欲界、色界和无色界。”《zhongguo百科全书•佛教篇》解释“三界”：“佛教术语。即欲界、色界、无色界。”丁福保主编的《佛学大辞典》解释这个术语时说得更详细：“凡死生往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。……二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。……三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。……”
另据台湾《佛光大辞典》“三界”共有五个义项：(一)指众生所居之欲界、色界、无色界。(二)指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(三)指色界、无色界、尽界。(四)指法界、心界、众生界。(五)萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界。
其实，佛教中把“前生，此际，来世”称“三生”。《佛光大辞典》释“三生”义为：“指前生、今生、后生。”《汉语大词典》这样解释“三生”：“佛教语。指前生、今生、来生。”《现代汉语词典》在解释“三生有幸”时特别说明道：“佛教称前生、今生和来生为三生。”“三界”和“三生”不能混为一谈。
屈原故都非“颖都”
◆若 木
战国时，楚国贵族屈原遭奸臣谗害，被楚顷襄王放逐沅湘之间。屈原空有一片赤诚之心，报国无门。当楚国的国都被秦军攻破的消息传来，他深陷无力挽救楚国的绝望之中，遂投汨罗江而亡。《于丹〈庄子〉心得》第六讲《谈笑论生死》中曾说到屈原的绝望：“屈原生当战国乱世之中，作为楚王的同姓贵族，作为一个士大夫，当楚国被攻破颖都的时候，当秦将白起把颖都屠城的时候，尽管一个人流落在外，尽管他还有很多国家可以去，但是，他知道，自己的宗庙和自己的国家都已经万劫不复了。”
“把颖都屠城”是个病句，这里姑且不论；楚国的都城写成“颖都”，更是一个明显差错。
春秋时，楚文王定都于“郢”，今属湖北荆州市。此地因在纪山之南，故又称纪郢；又因地居楚国南境，还称南郢。自楚昭王起，楚国曾多次迁都。如楚昭王曾迁都鄀(Ruò)，楚顷襄王在白起攻破纪郢后曾迁都陈。凡迁都所至，当时都被称为“郢”。虽然楚国的“郢都”地点多有变化，但其称名从未改变，更不曾写作过“颖”。“颖”本义为禾谷外壳所带的芒刺，后引申出聪慧的意思。“颖”读音与“郢”相同，从未用作地名。
纪郢失陷后，屈原曾创作哀念故国的楚辞名篇《哀郢》。王夫之《楚辞通释》解题时说：“哀故都之弃捐，宗社之丘墟，人民之离散，顷襄之不能效死以拒秦，而亡可待也。”可见，屈原的故都不是“颖都” ，而是“郢都”。
“杀生”如何“取义”
◆蔡靖雯
《于丹〈庄子〉心得》之六《谈笑论生死》中有这样一段话：
儒家与道家关于生死的观念，不尽相同。儒家追求“杀生而取义”，而道家强调“不知说生，不知恶死。”两者殊途同归，都是让生命获得价值。
“不知说(悦)生，不知恶死”的意思是：不知道喜欢“生”，也不知道害怕“死”。这是庄子所倡导的“忘记生死，顺乎自然”的“生死观”。这种观念究竟是不是与儒家的“生死观”“殊途同归”，这是个哲学问题，笔者不想讨论；我要说的是：儒家追求的真是“杀生而取义”吗？
对儒家学说稍有了解的人都知道，儒家追求的是“舍生而取义”。
《孟子•告子上》云：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”舍，放弃；生，生命；义，正义、道义。这段话的意思是：生命是我所要的，道义也是我所要的，如果二者不能同时得到，那就舍弃生命而选择道义。后世人们以“舍生取义”泛指为正义而牺牲生命。这是儒家学派所倡导的道德追求。
汉语中的“杀生”一词，本义是“宰杀动物”，后来佛家用以指杀害生灵。
“舍生”是放弃自己的生命，而“杀生”是伤害其他生灵的生命，二者意义迥异。强调“仁爱”的儒家显然不会倡导“杀生”，“杀生”也绝对不能“取义”！
