核心提示：王国维先生是较早译介西方心理学、教育学思想的学者，今天的这篇《论情操》带领大家感受一下王国维先生培养完全人格的智育、德育、美育主张。情操亦如情绪，其起源在心意上。然其虽
王国维先生是较早译介西方心理学、教育学思想的学者，今天的这篇《论情操》带领大家感受一下王国维先生培养完全人格的智育、德育、美育主张。
情操亦如情绪，其起源在心意上。然其虽人己之关系，利害之思想，而对物之自身而感价值，则与情绪异也。情操有关知识之知情，关美妙之美情，关道德之德情，关神之宗教之情之四种。使此等情操完全发达①，教育上重要之事也。
1.知情
吾人经验事物，或悟事物间所存之理法时，感一种之愉快，如观山川、阅传记或闻理学上之帮助时，所感之快乐是也。且不但此，得知识之作用，即探究心之自身，亦与其成功之希望相伴，而感一种之快乐。无知则反之，乃不快之源也。如此伴知识之收获与探究之快乐，及伴无知之不快，谓之知情。
知情者，对知识自身而感快乐之情，非以知识为某目的之手段而起者也。此情人人有强弱之不同，然无之者鲜，此实真理之明于世之大源因也。旅行阿非利加②内地之博物学者，及尝许多之劳苦而发见自然之原理之理学者，及唱导真理至死不变之哲学者，无非由此情刺激之者也。而知情之助德行亦不少，如言行之正直，由于好真而恶妄故也。于教授时，但叱责、称赞及评点等，而使之得知识，甚不可也。若其方法适宜，能满足其知情，则儿童自有好学之趣味。故为教师者，（一）当据直观，诉之想象，以使儿童真解所授之事物，不可徒使记忆其言语；（二）不可悉教之授之，当使儿童自断定，自推理，而有所发明；（三）毋授过多之材料及过难之事，而当视儿童之能力而适合之；（四）当使认自己之无知不能，而为刺激其勤勉努力之心；（五）教师当有好学之心，精通其所教授之事项，以与儿童共学习进步，则能惹起其兴味。
2. 美情
人对天然之风景及雕刻、绘画、音乐、诗歌等感一种之愉快，对不洁丑恶者亦感一种之不快，而此快不快之感情，非以供何等之利用，而对美丑自身而起者也。如此对美丑之快不快之感，名之曰美情。
唤起美情之事物，（一）清洁、秩序及举止之端丽；（二）动植、金石、山水等之天然物；（三）建筑、雕刻、绘画等之视觉美术，与诗歌、音乐等之听觉美术；（四）道德的行为是也。
唤起美情之要质有三，即事物之体质、形式及意味是也。商之音美，而呼声不美，此由其音之体质者也。又虽同一之物，其配合整齐变化且统一者，吾人感其美，此由其物之形式者也。而许多之物，不但由其体质及形式，又由其有某种之意味，而愈感其美，如松竹梅菊，以其与隐逸高节之观念联合，而增其美感者也。
宏壮之情及滑稽之情，美情之种类也。宏壮之情乃对宏大之事物而起者，无际之苍空，茫漠之洋海，巍峨之山岳，伟大之建筑，诗歌、小说之描写惨酷之境遇，坚忍不屈之人物等，皆足以起此情。此情乃感事物之伟大，而发扬人之心气，与以一种之快味者也。滑稽之情由事物、言语之不恰当不思议而起，如盛装人之衣服，而露破绽等，皆足以引起此情。滑稽文学，主利用此情者也。
美情（一）与人以一种高尚之快乐；（二）抑卑下之快乐；（三）豫防举动之粗野、罪恶之不洁等，故为人生必要之感情也。又宏壮之情使人希伟大之人物，滑稽之情亦唤起注意，而为达美与知识之刺激也。
养成美情时有当注意者：（一）校地当择风景明丽之处，清洁校舍，整顿器具，教室务施装饰，又于校外设园。（二）教师虽贵质朴，亦不可鄙野，即其言语、衣服、举止，必以端正为务。（三）家庭、学校皆当使儿童得清洁秩序之习惯，不可任其粗率。（四）授图画、唱歌、习字时，其当养其美情，固可不论。此外于修身、历史，当示以伟大之人物，而唤起其宏壮之情。于地理、理科，使悟自然之美，且使知宇宙万有之广大，以养其宏壮之情。（五）于祝祭日仪式之庄严，于远足旅行时风景之赏玩等，皆养成美情之机会也。滑稽之情亦一种之快乐，足以医疲倦，破岑寂，然概与威严、端正不兼容，故屡屡发之，非无害也。
3.德情
吾人为社会为他人而尽力时，此际自己虽有损失，亦感一种之愉快。又吾人于所爱之人，亦对其行为之不正而生不快之感，于与自己无关系或素所憎恶之人，见其行为之正直谨慎，而生愉快之感。如此离利害、爱憎之关系，而就自己或他人之正行而感快乐，或就其不正之行而感不快者，谓之曰德情。
凡人心之知善恶，及好善而就之、恶恶而避之者，名之曰良心。良心之萌芽，虽人之所生而即有，然其发达则教育经验之力也。吾人从良心之所指示，则生满足之感，若背之，则生悔恨、羞耻之情。
良心之所指示，常若有云“不可不如此”“不可如彼”者，此命令之权威，吾人于他处所不能感也。即吾人好鱼与肉，或好音乐与绘画，然无其不可不好之感。而良心之所指示则与之异，而常感“不可不正直”“不可不忠孝”，谓之曰义务之情。
德情得爱情、同情、知情、美情等之补助，则其动作愈完全。若恣肉体上之快乐，或憎恶、嫉妒之恶情得势力时，则终使之萎靡者也。
德情者，人之所以为人所不可缺者也。盖如美情虽为使人高尚时所必要，然无之亦非可责罚者。然若无德情，则全失人之所以为人之价值，而不免责罚者也。
良心由判别善恶之知识与好善恶恶之感情，及趋善避恶之意志成立者也。故其状态极复杂，而养成之也亦极难。盖其最初尚非纯粹之德性，大抵混以惧长者之叱责，或欲得其赏赞之情，次感长者之好意、爱情而敬爱之，遂进而就行为之自身，而发好恶之情。故教育之方法，亦不可不适应之。
（一）父母、教师之言行勿论，即社会之风纪如何，亦大关于德情之发达，此模范之所以必要也。（二）父母、教师不可不利用称赞及叱责，当时注意于儿童之行为，以扬善而抑恶。（三）无论何种之教授，皆所以开发知识，而为判别善恶之助。特如修身、国语、历史，与此有极大之关系。此外当禁猥鄙之新闻小说，奬读有益之少年书类。（四）于家庭、学校向儿童之训诫，或视祭日之诲告，皆当供此目的。（五）儿童相互之交际，养成德性之好地也。即于教室共学时，于运动场共游时，或于远足旅行共苦乐之时，皆最可利用之好机会也。
4.宗教之情
四时行，万物生，是谁使之然欤？积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。此亦谁使之然欤？思至此，则不得不认人力之外，别有大势力焉，以统治宇宙。野蛮人信猛兽或酋长之灵鬼有此大势力，稍进则信宇内有许多之神分治种种之事物。而如基督教、回回教，则说全智全能之一神创造此世界人类，又管理之。于儒教则说天及上帝，信天命天道（但非如基督教之说具人体之神），以代表吾人之道德的目的，故曰“贤希圣圣希天”。如此，人类认一大势力在自己之上，而管辖自己之运命，而有崇敬之服从之情，谓之情，谓之曰宗教之情。
宗教之情密与德性相关系，两者互相补益，即某人以道德为神之所定，故益不得不实行之。然二者非全相同。宗教本于神，且出世间的；道德本于自己之良心，且社会的也。海尔巴德曰：“人无宗教之情，则薄弱而为无善之勇气。”实宗教之情乃道德之支柱，而不可缺者。故古今立教，莫不说神或天，则于教育上不可不以使儿童达畏天命、慎独之域为目的。由此点观之，教育上虽无授宗教之必要，然养成广义之宗教之情之必要，无可疑也。
于修身及历史之教授中，示善人之必全其终，恶人之必罹其罚。又于地理、理科等之教授，使知世界万物之间有秩然之纪律，且示此等皆足以供人类之利用，所以养成宗教之情也。又使崇教祖先及先哲，或对神、佛而表敬意，亦进于宗教之情之方便也。
①发达：犹言发育、发展。
②阿非利加：即非洲。
本文摘自中华书局《王国维早期讲义三种》，摘录时略有改动。
