核心提示：作者：陈二虎（契丹人复原图）一、《江南野史》中记载契丹人“以箭为号，以皮为约”契丹人，是草原上的游牧民族，有着许多本民族的传统与习俗。《辽史》是元人修的，在记载一些国家体制与
作者：陈二虎
（契丹人复原图）
一、《江南野史》中记载契丹人“以箭为号，以皮为约”
契丹人，是草原上的游牧民族，有着许多本民族的传统与习俗。
《辽史》是元人修的，在记载一些国家体制与行为时，加入了太多的汉文化因素，也就让辽初的一些事情离历史的真实相去甚远，同时契丹人早期没有自己的文字，也就无从记载一些重要的事情，凭借口口相传，也添加了虚构与美化的成份，也使得有关契丹的许多史实如坠入云雾中。
龙衮《江南野史》中记载了一段辽太宗遣使南唐的事，其中题到一些契丹人习俗的事，比如“蕃不治汉，汉不治蕃”，调兵“以箭为号，每一部落，传箭一双”，发兵的多少以“以皮为约”，分明透露出契丹人的一些习惯。
二、同是游牧民族的沙陀人以箭为“信符”
但这“传箭为号，以皮为约”却不见于《辽史》《契丹国志》以及相关的史料中。这该是真实的信史？还是汉人编纂的呢？
留意历史，草原上的游牧民族都有着“传箭”为凭据的传统，箭，是一种权力的象征，更是游牧民族的一种“符信”。
同是草原民族的沙陀人就有“传箭”的遗风，《旧五代史》记载了不止一两例“传箭”的事，并且说是“番家之符信也”，“番家”自然是指草原上游牧民族的习俗。
后唐庄宗李存勗遇弑，李存勗的弟弟逃往晋阳（太阳），“口传庄宗（李存勗）命，并无书诏，惟云天子授以支箭，传之为信”，这不会是李存渥假借李存勗的名誉，应该是李存勗在危难之时采取的措施，见箭为信。
李克用当年去世前交给李存勗三支箭，嘱咐此生三件事未了，李存勗也是恭恭敬敬把三支箭放在家庙里，看来，这“箭”就是“令”，十分重要的。
三、“传箭为号”应该是契丹人早期的习俗
契丹人与沙陀人都是游牧民族，生活习俗有许多相类的地方，似乎在早期有“传箭为号”的传统应该是真实可信的。
当年耶律阿保机征讨奚人，“命曷鲁持一笴往谕之”，奚人看到“笴”就投降了，奚人与契丹人同宗同源。而笴，就是箭杆，换种说法就是一支“令箭”，是符契的凭据，见箭就是得到“命令”。
耶律阿保机与其子耶律德光时期，许多军国大事都是沿用契丹旧俗，契丹早期调兵征发“以箭为号，以皮为约”应该是可信的，所谓“以皮为约”，也就是根据固有的习俗以皮张的大小决定发兵的多少了。
【作者简介】陈二虎，笔名红叶，蒙古族中的契丹人。翁牛特旗作家协会副秘书长。 小编提示：如果您喜欢这篇文章，敬请转发和评论。
