30 如葛志毅所论。参见《荀子学辨》，载《历史研究》1996年第3期，第23页。
31 根据傅斯年的观点，“易学”非儒家所固有，乃是阴阳家把它同儒家混合起来的产物。孔子与易的关系颇可疑。傅指出：“孟子绝无一语及易，荀子偶道之，亦缘荀子博学多方，然所引既无关弘旨，而卜筮又荀子所弃斥”。（傅斯年：《性命古训辨证》中卷）
32 所称引《诗》太多，在此不便一 一列举。仅开篇《劝学篇》就有三次，如载：“《诗》曰：‘嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’神莫大于化道，福莫长于无祸。”又载：《诗》曰：‘尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。’故君子结于一也。”又载：“《诗》曰：‘匪交匪舒，天子所予。’此之谓也。”
33 所称引《书》列举如下：《修身篇》载“《书》曰：‘无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。’此言君子之能以公义胜私欲也。”《王制篇》：“《书》曰，‘维齐非齐。’此之谓也。”《富国篇》载：“《书》曰：‘乃大明服，维民其力懋和，而有疾。’此之谓也。”《君道篇》载：“《书》曰：‘惟文王敬忌，一人以择。’此之谓也。”《臣道篇》载：“《书》曰：‘从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。’此之谓也。”《致士篇》载：“《书》曰：‘义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：未有顺事。’言先教也。”《天论篇》同《修身篇》重引说：“《书曰》：‘无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。’此之谓也。”《正论篇》有两处称引，一处载：“《书》曰：‘克明明德。’《诗曰》：‘明明在下。’故先王明之，岂特玄之耳哉！”另一处载：“《书》曰：‘刑罚世轻世重。’此之谓也。”《君子篇》载：“《书》云：‘凡人自得罪。’此之谓也。”《宥坐篇》重复《致士篇》所引，载：“《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。”
34 今文学家对六经的排序方式与先秦子学的排序方式一致，古文学家的排序方式则是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，它依据的是经典产生的时间先后。参见周予同的《经学史论著选集》（增订本），第846－847页，上海人民出版社，1996年。有关六经的排序，另参考廖名春的《郭店楚简引＜书＞论＜书＞考》（《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年）和《郭店楚简引＜诗＞论＜诗＞考》（《经学今诠初编》，辽宁教育出版社，2000年）
35 参阅葛志毅的《荀子学辨》，载《历史研究》1996年第3期，第27页。
36 汪中、胡适相信“五十”说；梁启超、钱穆、游国恩等主“十五”说。
37 胡元仪：《郇卿别传》，载《荀子集解》上册。
38 汪中：《荀卿子通论》，载《荀子集解》上册。
39 参见胡元仪的《郇卿别传》，载《荀子集解》上册。
40 梁启超：《荀卿及＜荀子＞》，载《古史篇》第四册，第115页，朴社，1935年再版。
41 参阅杨筠如的《关于＜荀子＞本书的考证》，《古史辨》第六册，第139页，开明书店，1938年。
42 冯友兰：《中国哲学史新编》第三册，第126页，人民出版社，1985年。
43 参阅李学勤的《郭店楚简与儒家经籍》，载《郭店楚简研究》（《中国哲学》第二十辑，辽宁教育出版社，1999年）
44 参阅王中江的《儒家的“圣人”观念及其流变》，载《中国传统哲学新论》，九洲图书出版社，1999年。
45《孟子?离娄上》。
46 当然，在儒家那里，早期“圣王”也被看成是人类文明和各种技术的创造者和发明者。如《易传》和《周礼》所说。
47《荀子?性恶篇》。
48 在荀子那里，“君子”、“上勇者”也是比较理想的人格，比起孟子所说的“大丈夫”人格来， 毫不逊色。《儒效篇》描述君子说：“君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！……故君子务修其内而让之於外，务积德於身而处之以遵道，如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰，君子隐而显，微而明，辞让而胜。”《性恶篇》所说的“上勇者”是：“天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意。上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。”只要看看这两段气壮山河的话，就会相信荀子的理想主义品格。
