——提倡尊孔读经实际上就是一个传统文化的如何继承与创新问题，要研究如何创建现代新形式、新文化，而不是一味地复古、复旧，如何没有精神信仰内涵，尊孔读经也就失去了本质意义。
相信提倡尊孔读经的人已经听到了许多不同的意见，本人不并不想更多参言，只是有一个更为关键的理由未见有人提到过，于是想再说几句衷恳的话。
显然，提倡尊孔读经并不单单是一个古代经典的重读问题，而是要以这一载体承担起传统文化思想的继承问题。然而，我们对传统文化真的已经了解到可以运用自如的程度了吗？我们现在真有资格继承到优秀的传统文化或者是民族文化的精华了吗？我看是未必的。因为，在相当长的一个阶段内，我们恰恰是已经让传统文化尘封在了故纸堆，因而不可能因极少数人自觉得可以儒行天下而成功推广和普及，那样的话只能是事与愿违。
对于以儒家文化为核心的传统文化，我们的理解与掌握程度还远远不够。这里只提出儒家思想体系问题，以见教于大方之家。
历来谈论儒家或儒学，都要围绕“礼、仁、天”进行一番争议，因为专家学者要从这三个字中选择一个，来代表儒家思想的核心。是不是从中提出一个字来，就能够代表儒家的全部思想了呢？我对此表示怀疑。因为，将这三个字分开来解说，反而不如将之看作是儒家思想的体系由来，能更全面、清晰和准确一些。
概括地分析一下，这三个字的关系应该是：礼是儒家来源，儒家之礼，源自夏商周三代，而主体是周礼制度；孔子所要继承的恰恰就是周礼为集成的古代礼制，用以安邦治国定天下。仁是在礼的基础上产生的仁义礼智信，对礼的继承就是以对仁的阐述来展开的，儒家思想核心是仁者为先，后发展为舍生取义和仁者无敌；天即天命天道，是仁的来源，也决定仁的命运。
“礼仁天”三者关系是，礼是儒家思想基础，也是仁能实行的载体；仁是思想理论核心，但要以礼来表现；礼和仁则统一于天，都是天命天道的表现。处理好三者的关系是儒家学说的主要内容。
更为重要的是思想精神内涵的挖掘。儒家文化本身就是教育、教化、教义三教统一的文化，其中有着深厚的政教合一内涵，包括精神信仰内涵。如果将传统文化的复兴仅仅看作是尊孔读经形式上那么简单，实际上这一开始就走错了道路，反而会给传统文化的复兴设下了影响深远的障碍。
总之，继承、发展、弘扬传统文化，还是要走思想精华和文化载体的创新之路，现在还不能说我们就有了相应的条件，因为我们确实还没有发现有多少这方面的精英——还是再下些功夫挖掘出传统文化的思想真谛吧
