普通人生命经验的鲜活表达
记者：周教授，您好！今天想跟您聊聊群众文化这个话题。您是研究大众文化的专家，对很多大众文化现象有着自己独到的见解。当下，群众文化现象受到越来越多的关注，无论是国家文化建设对群众文化的大力扶持，还是群众文化自身焕发出的活力，都表明群众文化在当下已经发生了很大变化。提到群众文化，大家会首先把它与大众文化联系起来。前一段时间，本报就群众文化与大众文化的关系问题，请专家学者写了一些文章专门探讨，您是如何看待群众文化与大众文化的？
周志强：我谈不上专家，就是对大众文化方面的问题感兴趣而已。首先值得一提的是，大众文化不能完全等同于群众文化。群众文化大多指的是自组织的、自娱乐的、自主体的──也就是说，自发组织，娱乐自己，自我参与。大众文化一般指的是现代都市中借助于大众传媒制作和消费的文化。大众文化的制作者和消费者，是脱离的，这一点很重要。这说明，大众文化是他人为我们制作的文化；而群众文化强调的，则是群众自己为自己组织生产的文化。这一点是两者根本上的不同。
记者：您讲的是群众文化的自发性问题，群众文化的自发组织这一点说明它是源于人自身的文化需要，而人们对大众文化的需要则是被制造出来的。那您认为，群众文化在当下有哪些不同的特性？
周志强：今天，群众文化的形式也是多种多样的。有的延续自身传统的存在方式，比如，山东的谷子秧歌、东北的二人转；有的则与现代城市结合在一起，比如城市中夜晚跳舞的社区族群；有的则直接介入到现代媒介之中，成为群众性的亚文化，比如粉丝文化、网络视频等。
理论上讲，群众文化最为鲜明的特色就在于它活泼的文化形式、生动的情感内涵与日常生活意义的鲜明表达。德国的哲学家本雅明曾经提出，现代社会的一种“代价”就是经验的流失。在今天，随着大众媒介文化的蓬勃发展，人们越来越多地陷入全球化的、共同性的体验和情感的表达之中，而地方性的、私人化的经验，则被共同性的文化湮没。从这个层面上说，群众文化正是“鲜活经验”的一种记忆形式，是对抗现代性社会经验流失的一种很好的文化形式。
与之相对，大众文化则更多倾向于表达集体性的、粗线条的经验，甚至是对真实的生命经验的一种简化和遮蔽。
记者：这个问题很深刻，也有很大的启发性和阐释的空间。是否可以这样说，群众文化的“鲜活经验”是指人原初的，鲜活、细腻、生动的生命经验，在当下，它是对全球化的大众文化的一种反拨和对抗？
周志强：在今天，“群众文化”之所以要大力提倡，或者说之所以可贵，乃是因为在大众文化笼罩我们的生活并制造我们的感觉的时代，群众文化可以把人们从这种笼罩中，多多少少地解放出来。这种解放就是在群众文化中，普通人可以使用其鲜活的生命经验来表达自己的情感，用体验的方式来实现其群众文化最重要的东西，也就是它对个人生存情感和生活体验的直接的、自我的创造。在这里，不妨这样说，大众文化总是存在一种“规训”的力量。在大众文化的领域中，“大众”是一种暗中驯服的、常常不免失去了个性的族群。为了利润的要求，为了扩大受众群体——也就相应扩大了消费的群体，大众文化产品常采用垄断的信息方式来轰炸大众，改造他们的阅读口味，从而变成特定文化趣味和商品趣味的俘虏。比如，苹果这个品牌，我们购买这个品牌，到底我们需要它呢，还是大量的苹果对于“档次”的叙事，制造了我们对它的需要？相对而言，群众文化则可以较多地对这种文化规训进行抵制。街头的舞蹈与网络上面的恶搞，都可以说是这种抵抗和戏谑的体现。
