在中国历史上，有一个家庭作为中华正统的象征，专门负责祭孔活动，并世代享受安富尊荣的地位，这个家庭就是被誉为“天下第一家”的孔府。9月17日，齐鲁晚报与山东省图书馆联合主办的大众讲坛请到了长篇历史小说《大孔府》的作者杨义堂，请他讲述了孔府和末代主人们的故事，并分享了作者的创作体会和艺术追求。
我怎么走进了《大孔府》
我是一名“60后”，“文革”后期开始上小学，当时看过一本作为大批判资料的书《万恶“圣人家”孔府》，黑色的大门，门上挂着蜘蛛网，印象特别深刻。孔府简直就是黑暗、邪恶、剥削、压迫的代名词。1990年，我从山东师范大学中文系毕业后，一直在济宁市机关工作。2004年，我到孔子文化节办公室，由于工作关系，经常去曲阜孔府孔庙，特别是在孔府内宅里停留的时候，想象着一个守寡的女人带着三个小孩和几百名仆人，怎样在这么大的一座大宅子里生活的？2005年，我参与策划和组织了全球联合祭孔活动，从中感受到孔子文化的巨大影响，就想着用孔子文化做些大事情。当时，中央电视台播了一部电视剧叫《大宅门》，一个只有百年历史的中药世家都有这么好看的故事，那么曲阜孔府这个有两千多年历史的大家族，又会有多少跌宕起伏的故事呢？我当时就找人来写剧本，但是，找了许多作家和编剧，没有一个人敢接这个活儿！在这种情况下，我利用工作之便，到孔府档案馆查找资料，在曲阜大街小巷找当事人了解孔府过去的情况，渐渐地，资料收集得越来越多，孔府的情况越来越清晰，就萌生了一个大胆的想法，自己来写《大孔府》这部大书。我白天有繁杂的行政工作，往往在夜里九点以后才打开电脑，走进剧中人物的世界。我常常写到凌晨三四点钟，随着人物的命运，有时候不能自抑，感动得自己流泪，用冷水洗把脸，继续写。往往关上电脑以后，剧中的人物还在我脑海里穿梭。我有将近一年的时间，睡下之后，反倒做起噩梦来。直到完稿之后，我的精神才恢复过来。
末代衍圣公再现了孔子的身影
孔老夫子一生颠沛流离，为了理想四处奔波。末代衍圣公孔德成和孔夫子的成就当然不可比拟，但是，二人有许多的相似点。在满清王朝灭亡之后，孔府这个世代享受钟鼎玉食的贵族之家走向了没落，五四运动的到来，又使这个家庭遭受了灭顶之灾。孔子的父母曾经“祷于尼山”，最终才有了孔子；孔令贻和陶夫人年复一年地到泰山“拴娃娃”，才生了孔德成。孔德成是一个遗腹子，还没有出生父亲就去世了。1920年旧历新年，孔子77代孙、末代衍圣公孔德成出生了，他出生时难产，孔府层层大门都打开，连曲阜城的正南门和孔府的垂花门都打开了，孔德成才降临，他刚出生17天，生母王氏就去世了。
孔德成年幼时和小伙伴一块玩耍，将磕头祭祀当成童年的游戏，分明就是那位“陈俎豆，设礼容”的幼年孔子。在他10岁的时候，他的养母陶氏去世了，孔德成才得知了自己不幸的身世，他在生母坟前痛哭一场，继而跪
求管家，要求将生母、养母和父亲合葬。一个10岁的孩童此时的担当和主见，丝毫不亚于安排父母合葬的17岁的孔子。
养母陶氏严格的教育、几位老师和山东文化大家的影响以及《四书》、《五经》、《左传》等儒家文化经典的滋养，使孔德成认识到对传承中华文化的自觉，树立起了家国一体的儒家情怀。有别于溥仪为了当伪满洲国皇帝卖国求荣的行径，当日本人要他到东京出席孔庙落成仪式时，他坚决不去；当日寇临近家乡，自己面临着夫人即将生产、千辛万苦编修好的家谱没有分发、孔庙孔林无人看守的困境时，他却毅然离开家乡，南下抗日。在山城重庆，敌机轰炸，别人都钻进了防空洞，孔德成却在不慌不忙地练字，他说：“天如丧斯文，我死得其所。天不丧斯文，小日本的飞机又能奈我何？”让我们仿佛看到孔子周游列国被围困时说的“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”他成立孔学会，古为今用，讲《论语》，助抗战。我写孔德成，实际是在写孔子，感受孔夫子千年之后的影响，感受到在时代大潮的冲击下，在内忧外患的乱世风云中，中华民族的传统文化仍然有不灭的灵魂。
