五、《孝经》与郭店楚简的时代系联
郭店楚简《性自命出》与《中庸》有明显的前后承袭关系，已为学术界所认同。《缁衣》与《性自命出》同出于一墓，表明《中庸》与《缁衣》的年代当不晚于战国中期。《孝经》的文句，郭店楚简虽然没有直接引用，但论孝之处并不少见，与《孝经》颇有互相发明之处。现就一时所见，揭之如下：
（1）孝与顺。孝与顺的关系，是《孝经》反复论述的主题之一：
子曰：“先王有至德要道，以顺天下。”（《开宗明义章》）
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，（《士章》）
则天之明，用地之利，以顺天下。（《三才章》）
《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”（《孝治章》）
以顺则逆，民无则焉。（《圣治章》）
非至德，其孰能顺民如此其大者乎？（《广至德章》）
郭店楚简《唐虞之道》则将孝弟之类归结为大顺之道：
夫圣人上事天，教民有尊也，下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲
事祖庙，教民孝也；大教之中，天子亲齿，教民弟也。先圣与后圣考，后而□先，教
民大顺之道也。
（2）以孝为本。《孝经》反复提及孝是人伦与为政之本：
圣人之治，不肃而成；其政，不严而治。其所因者，本也。（御注：“本，谓孝也。”）
人之行，莫大于孝。（均见《圣治章》）
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。（《丧亲章》）
郭店楚简《六德》也有相关论述：
是故先王之教民也，始于孝弟。
孝，本也。下修其本，可以断□。
（3）孝与广孝。儒家推行孝道的宗旨是教民爱天下之民，即“广孝”与“博爱”：
教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以弟，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，
所以敬天下之为人君者也。（《广至德章》）
是故先之以博爱而民莫遗其亲。（《三才章》）
郭店楚简《唐虞之道》有可与之贯通之处：
尧舜之道，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故传。孝之方，爱天下之民。传之□，世
无隐德。孝，仁之冕也。传，义之至也。
（4）孝与治国资质。《孝经》的《天子章》、《三才章》、《孝治章》、《圣治章》等都提到天子之孝，认为天子有孝行，天下方能得以治理，有关的内容较多，恕不赘列。郭店楚简《唐虞之道》也以舜的孝弟为例论及治国资质问题：
古者，尧之与舜也，闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能嗣天下之长
也；闻舜慈乎弟□□□□□□为民主也。故其为瞽叟子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠。
（5）忠孝关系。《孝经》提倡孝治，其理论基础是忠、孝相通，移孝可以作忠：
君子之事亲孝，故忠可移于君。（《广扬名章》）
与之类似的表述见于郭店楚简的《语丛二》：
亲生于爱，忠生于亲。
（6）孝与仁。孝是仁德的起点，《孝经》时有所论：
夫孝，德之本也，教之所由生也。（《开宗明义章》）
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣。（《丧亲章》）
郭店楚简的如下论述可以与《孝经》相发明：
爱父，其攸爱人，仁也。（《五行》）
父子，至上下也。（《语丛一》）
兄弟，（至）先后也。（《语丛一》）
丧，仁之端也。（《语丛一》）
如此等等，不尽一一。孝本是人类的自然亲情，后经孔子的提升和倡导，成为修身和治国的基点。孔子死后，七十子及其后学对孝之为道的问题进行了深入的探讨，从郭店楚简来看，这种探讨在战国中期曾经相当热烈和广泛，子思学派在其中起着主导的作用，因此，由子思将孔、曾论孝的对话编撰为《孝经》一书，也就是逻辑的必然了。
(作者：彭 林)
②《吕氏春秋·察微》：“《孝经》曰：高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人。”此明引《孝经·诸侯章》文。又《吕氏春
秋·孝行》：“故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，
究于四海，此天子之孝也。”此引《孝经·天子章》文。
① 如姚鼐《〈孝经刊误〉书后》云：“《坊记》、《表记》、《缁衣》之类，每一言毕，辄引《诗》、 《书》文以证之，间有不甚比附而强取者矣，亦洙泗间儒者之习然也。”陈梦家先生指
出“《坊记》、《表记》、《缁衣》皆称述仲尼之言，常引证《诗》、《书》，其体例与《孝
经》同。”（见《尚书通论》29页，商务印书馆，1957年）
