核心提示：下面所讲的可能会抵触很多很多的《红楼梦》爱好者，但是我不能不说，因为在真理之下，我们还是应该把我们所看到的真相呈现出来。我个人对《红楼梦》里的人物没有任何好恶，他们都是我要研究解剖的对
下面所讲的可能会抵触很多很多的《红楼梦》爱好者，但是我不能不说，因为在真理之下，我们还是应该把我们所看到的真相呈现出来。我个人对《红楼梦》里的人物没有任何好恶，他们都是我要研究解剖的对象。你对于你解剖的对象不会有所偏爱，因为你一旦有偏爱，你就不会解剖，手术刀是放不下去的。
01
袭人，我对她没有任何偏好，只是我把我看到她的一部分，请大家也稍微观察一下，看看是不是有我们忽略的地方。
首先她为什么叫做袭人？小说里第3回就提到，袭人的命名是来自于她的本姓“花”，宝玉很喜欢这个丫鬟，所以送给了这个丫鬟他自己给她一个新的名字，来源就是陆游的诗句“花气袭人”。
袭人名字的典故是在这里，而且最有趣的是他一共重复三次，后来在第23回、第28回又再度提到，各位请注意一件事情，《红楼梦》很少重复，因为曹雪芹创造力太大了，所以他一直可以变换不同的表达方式。我考察过《红楼梦》里极少重复的情况，最多重复两次，唯一重复三次就是袭人的命名，这不是很值得我们思考的现象吗？不但袭人的名字是来自“花气袭人”，完全正面的意思，而且为了说明这个典故，他重复三次，为什么我们读者会忘掉曹雪芹的用心呢？所以袭人绝对是正面人物，这已经从文本的内证得到很可靠的证据。
另外曹雪芹又给她这个“花气袭人”，另外一个古人的叠影，也给了她相关的内涵，那就是善解人意的解语花。这个花不仅芳气袭人，而且还解语，解语就是善解人意，了解你，跟你分担你的喜怒哀乐，是你心灵的知己，这个叫做解语花。这也是传统，是我们从唐代一千多年以来已经形成非常正面的美人表述，它一定用在最好的美人身上。
明代文人平常喜欢做一些不实用的，可是很有趣的聊天谈论，就在张潮的《幽梦影》里面有一段话，反映了当时文人彼此在讨论美人最好的应该是在哪里？他说“美人之胜于花者”，美人比花还要略胜一筹的是什么？就是她解语，她可以跟你沟通，可以跟你谈心。花胜过美人的地方在哪里？就是它有香气。他接着说“二者不可得兼”，那你只能选一种优点的话选什么？他说“舍生香而解语者也”，我宁可不要有香气，因为香气只是感官的愉悦，我要的是解语，解语是得到心灵的满足。
所以各位就明白了，如果你单单用花香理解袭人命名奥妙的话还不够，其实还有和花结合在一起、文人都讨论那么多的解语。
解语和花最早结合在一起的是五代的王仁裕《开元天宝遗事》，讲的是唐玄宗的轶事。“明皇秋八月，太液池有千叶白莲数枝盛开。帝与贵戚宴赏焉，左右皆叹羡久之”。赞叹不已，这个花简直人间难得，但是这个时候唐玄宗指着贵妃，告诉左右说，“争如我解语花? ”怎么比得上我的解语花呢，所以杨贵妃就是解语花的来源。你就可想而知，玄宗为什么会这么宠爱贵妃，不是没有原因的，因为她既美又知心。
曹雪芹是将文人传统一千多年来对美人最好的赞美“花解语”给了袭人
02
原来在我们传统文化里面，一千多年以来，花最美的是它的芳香袭人，可是花如果又能解语，那就完美到极致。这在人间最早是杨贵妃担当得起解语花这样的赞美，而这样的用法到了《红楼梦》里，曹雪芹就是送给了袭人。各位要知道，解语是多么可贵的一种人格特质，你能够了解别人，关心别人，这是解语的含义。第37回，薛宝钗和史湘云讨论也会提到，回应传统的用法，说“菊如解语，会让人狂喜不惊”，所以花如果能解语，会让人狂喜到承受不住的地步。
袭人，不但这个名字，已经告诉你她充满芳香。同时在第19回曹雪芹特意在回目上告诉你，袭人就是一朵解语花，“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”，这段故事喜欢《红楼梦》的人应该立刻可以想到，“情切切良宵花解语”所对应的情节内容是什么？就是袭人劝宝玉不要学毁僧傍道，不要吃人家嘴上的胭脂。那一段真的如我们现代的红学家所以为的，就是袭人要笼络宝玉，好像我们把那段话理解为袭人是迂腐的，要逼迫宝玉回归正规的传统杀手。但是请看回目，曹雪芹是用这个传统一千多年来对美人最好的赞美“花解语”称赞袭人。
换句话说，《红楼梦》里曹雪芹给了袭人两个传统，对一个女性最好的赞美，一个是芳香袭人，就是花。一个就是解语，都是从花这个形式衍生出来对一个女性最好的赞美。这很令人意外，但是文本俱在，证据这么客观在这里，我们恐怕要重新调整我们自己，原来在曹雪芹心目中，他应该是把袭人对宝玉的规劝当做她非常美好的品德，是她对宝玉的知心，是她对宝玉最深的关怀，你不可以这样一直放纵下去，一直放纵下去人生一隅谷底。因此我们恐怕不能用我们现在的眼光来理解《红楼梦》。
03
晴雯的历史重像是褒姒
第8回脂批“足见晴卿不及袭卿远矣”，他认为晴雯是比不上袭人的，而且差很远。我们现代人就很不以为然了，不过或许我们应该调整我们自己。我们来看晴雯，既然他说晴雯比不上袭人很多，先不要急着反感，我们来看看文本写什么。请大家再重看晴雯最有名的几段之一，之一就是她撕扇子做千金一笑，我们一般现代人都很喜欢。我想我们之所以喜欢晴雯，就是我们现代人注重个人zhuyi，喜欢痛快，喜欢不要有拘束，这也很合理，也蛮自然，只不过如果用现代人偏好去理解《红楼梦》，很有可能也读错。
例如说撕扇子做千金一笑这段情节，我也是后来忽然想到，好可怕，为什么可怕？这是我跟各位做分享，原来我下面要谈的东西，是我很早就知道的，但是读《红楼梦》也读了这么久，可是我从来没有把我早就知道的那个传统典故和《红楼梦》的晴雯连接在一起。太奇怪了，这些都是我知道的，我很熟的，可是他们之间这么明显的关联，我竟然要等很多很多年，等到我对《红楼梦》人物有不同理解之后，我才赫然发现原来他们都是一贯的。
那我到底看到什么现象呢？第30回晴雯撕扇子，晴雯说既然这么说，你就拿来扇子让我撕，我最喜欢撕的，这是她对宝玉说的。果然宝玉一听，就笑着把他自己的扇子递给晴雯，晴雯接过来嗤的一声撕了两半，接着嗤嗤又好几声，扇子整个被撕毁，后来还要去殃及无辜，就把旁边经过的麝月的扇子也拿来撕，麝月觉得很奇怪，你怎么拿我的东西开心。宝玉甚至说这有什么值得，还有一箱子，整个搬出来，让她撕得痛快。
我们现在读来就觉得很可爱，怡红院就是有这么多活泼的趣味存在，主仆之间没有距离，没有阶级，我们欣赏这个部分，也没有错，可是如果回到传统文化，我们可能就没有看到曹雪芹可能另有含义。比如说这一段撕扇子的过程中，你看晴雯撕到后来撕累了，还倚在床上说，我也乏了，明儿再撕吧。我希望她不要再撕了，因为这只有破坏，因为撕扇子只能得到一时痛快，它事实上不是创造，而且那种痛快是稍纵即逝的，你要维持这种痛快要不断破坏，我不觉得这种审美是值得赞美的，而且它没有创造性，而且“嗤”的一声到底有什么美感。宝玉对这个行为给了一个诠释，他说“古人云千金难买一笑，几把扇子能值几何”，当然觉得千金买美人一笑当然很好，表示我们对美人的崇拜到这样一个极致的程度，我们在里面也感觉到这种痛快，可是我们可能就没有看到传统文化所赋予这个行为和这些用语的一面，那个一面是什么呢？简单说千金难买一笑在传统里只会用在非伦理性的女性身上，什么叫做非伦理性？就是妾、爱妾、宠妾才会用千金难买一笑，要不然就是妓，就是那些名妓，为了讨名妓的欢喜，就是用千金。所以千金难买一笑，各位注意一件事情，宝玉会在这里用事实上是有对象一致性的，也就是说对象是晴雯，晴雯是丫鬟，所以他才可以用这个语词。宝玉用这个词汇其实已经有身份限定性，这是我们现代人没有看出来的，那不是人跟人之间的真爱的范畴，这是我请各位要注意到的。
撕扇子这种兴趣在传统里，古人立刻一定想到的就是褒姒。冯梦龙《新列国志》第二回中，褒姒对周幽王说我没有什么喜好，只喜欢以前有人用手把彩缯给撕裂，因为彩缯比较紧密，撕裂的声音会特别刺激。她说“其声爽然可听”，周幽王说你既然喜欢听这种裂缯之声，干嘛不早说呢，我就有能力让你开心，就命令司库，藏这些物品的单位，每天进彩缯百匹，各位知道百匹是多少吗？海量，每天就给她撕个痛快，当然不能让心爱的宠妃费力，要使宫娥有力者裂之，专门有人撕给她听，每天撕百匹，百匹是很大的量。
这样的兴趣在很早的时候是用在不懂规矩，自私自利，或者祸国殃民的这种女性身上的，可是曹雪芹把它放在晴雯身上。其次，果然这样的行为，后来就和千金买笑完全结合在一起，《新列国志》第三回，里面就说，这段故事大家很熟悉，就是烽火戏诸侯，诸侯觉得被愚弄，后来国难当头大家就不来了，西周就亡了。为什么戏诸侯能讨得爱妃一笑，谁出了主意呢？原来有一个叫做虢石父的提出的建议。这些君臣们都很荒诞，你会贡献这么一个奇怪的建议，居然也采纳了，这么荒唐的建议居然还得到赏赐，这个国家不亡才是奇怪。也因为这样的故事，所以至今俗语相传，千金买笑。所以千金买笑本来就和宠妃宠妾相关的，又和褒姒的裂缯的喜好连在一起。
各位想一想，有没有发现曹雪芹对于晴雯的塑造，这个情节里，明明白白就是用褒姒的形象投射进来的，如果这么说的话，曹雪芹对于晴雯真的就是一片歌颂而已吗？心比天高指的是指人格的高洁，以至于不屑凡人，是这个意思吗？心比天高会不会是别的意思，例如她自视甚高，我想这个都是我们可能可以重新去理解的地方。一方面你要要有完整文本的基础，不能选择性的以偏概全，你可能要把这个作品放在大雅文化的纵深，然后去看到文学史的大框架，你才知道曹雪芹回应的以及挪用的是哪些文化资源，否则我们够会孤立的来看待，因此往往只是我们自己见解的投射而已。
